《周易参同契》第一章精讲
【原文】

乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐籥。覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。

月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。

日辰为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。

【白话通解】

第一段：

乾坤（天与地）是《周易》的门户，是所有卦象的父母。（在人体修炼中）坎（水）离（火）二卦，如同车毂和车轴，在由乾坤构成的“车身”内运转。乾、坤、坎、离这四卦，就像（古代鼓风用的）风箱一样，一开一阖，囊括了阴阳变化的全部法则。修炼者就像高明的御手和工匠，要遵循准则（准绳墨），掌控缰绳（执衔辔），恪守规矩（正规矩），沿着正确的轨迹（随轨辙）前进。通过把握内在的核心（处中），来统御外在的变化（制外），这一切的度与数，都符合天地运行的律法历法（律历纪）。

第二段：

一个月大约有三十日（五乘以六）。以干支经纬，奉太阳的规律运行。将乾坤坎离等卦分布其间，合并为六十卦（象征一个甲子周期），卦象的刚柔阴阳各有其表里对应。从初一的早晨开始，用“屯”卦来值事，到了晚上就换“蒙”卦来承接。白天和夜晚各用一个卦，按此顺序运用。从“既济”卦到“未济”卦，直到月末晦朔之交，一个周期结束，然后又重新开始。

第三段：

一天的十二时辰就是修炼的期限和法度，身体的动静、呼吸的早晚都要符合这个节奏。春夏两季，阳气生长，修炼应侧重身体内部（从子时到巳时）；秋冬两季，阳气收藏，修炼应侧重身体外部（从午时到亥时）。体内的“赏罚”（如阳气的生发与收敛）要对应自然界的春秋，身心的“昏明”（如神意的收敛与发散）要顺应天地的寒暑。卦中的爻辞蕴含着仁与义的道理（阳为仁，主生发；阴为义，主收敛），修炼者应根据时节，该发则发（喜），该收则收（怒）。像这样顺应四时的变化，人体内的五行（五脏之气）才能运行和谐，合乎天道。

【深度解读】

这一章看似在讲《周易》卦象，实则每一句都在描述内丹修炼的核心理念。我们来拆解其中的核心密码：

1. 总框架：乾坤为体，坎离为用

“乾坤者，易之门户，众卦之父母”：这是设立修炼的“鼎炉”。乾象征天、首、纯阳；坤象征地、腹、纯阴。在人体，乾鼎在头顶（泥丸宫），坤炉在腹部（下丹田）。整个身体就是一个“小宇宙”，乾坤定位，是修炼的根本场所。

“坎离匡郭，运毂正轴”：这是点明修炼的“药物”。坎卦（外阴内阳）象征肾中之阳，即真铅（元气）；离卦（外阳内阴）象征心中之阴，即真汞（元神）。修炼的核心，就是让这对“药物”在乾坤鼎炉中，像车轴一样运转起来，实现“坎离交媾”。

2. 核心原理：橐籥与火候

· “牝牡四卦，以为橐籥”：“橐籥”是风箱，一吸一呼，一开一阖。这形象地比喻了修炼的核心——呼吸。以呼吸为风箱，以乾坤为炉灶，鼓动坎离药物运转。这就是最初步的“火候”。

“处中以制外，数在律历纪”：这是修炼的总原则。“中”指内在的真意（土）。用后天意识（心意）来调和先天的元神与元气（坎离），就是“处中以制外”。而整个过程必须符合天时（律历），即下文提到的日月、时辰、四季的节律。

3. 实践应用：攒簇火候，符候天时

“月节有五六...用之依次序”：这里将一个月三十天配以六十卦（除去乾坤坎离四卦），每天两卦，如“屯”、“蒙”。这不是真的要你每天算卦，而是用卦象的阴阳变化来比喻体内阳火阴符的升降与强度。比如“屯”卦（上水下雷）表示一阳初生，此时应微升阳火；“蒙”卦（上山下水）表示启蒙，此时应温养。

“日辰为期度...五行得其理”：这是将天道规律细化到一日之中的“小周天”火候。

  “春夏据内体，从子到辰巳”：从子时（23-1点）到巳时（9-11点），是阳气从生发到旺盛的时段，相当于一年的春夏。此时修炼应进阳火，引导元气从督脉上升。

  “秋冬当外用，自午讫戌亥”：从午时（11-13点）到亥时（21-23点），是阳气收敛、阴气渐长的时段，相当于一年的秋冬。此时修炼应退阴符，引导元气沿任脉下降。

  “赏罚应春秋”：“赏”即温养、促进；“罚”即收敛、抑制。要像君主管理天下一样，精确地管理体内的气机。

第一章的核心总结：

这一章是全书的总纲，魏伯阳用高度凝练的语言，揭示了整个内丹修炼的核心原理、药物和鼎炉。魏伯阳在开篇就告诉我们：

1. 你的身体就是丹炉（乾坤定位）。

2. 你的精气神就是药物（坎离为药）。

3. 你的呼吸就是动力（橐籥）。

4. 你的心意就是主宰（工御者）。

5. 天地节律就是说明书（律历纪）。

整个内丹修炼，就是在天时的指导下，运用真意，通过呼吸这个风箱，在身体这个鼎炉中，锻炼元神元气这对药物，最终炼成金丹。这是一个高度精密、与宇宙同步的生命化学实验。

理解了第一章，就等于拿到了开启《参同契》这座智慧宝库的第一把钥匙。

我们继续来精读《周易参同契》的卷二。魏伯阳在这一卷中，开始将第一章提出的理论框架具体化，深入阐述了“药物”的生成、交媾以及火候的精细把握，是内丹修炼的核心操作指南。同样，我们采用 【原文】→【白话通解】→【深度解读】 的结构进行层层剖析。



《周易参同契》卷上第二章精讲



【原文】



天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离，坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。



幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证。



【白话通解】



天地确立了上下尊卑的位置，而“易”的变化就在这其中运行了。天与地，是乾与坤的象征；所谓“设位”，就是排列阴阳相互配合的方位。“易”在这里指的是坎卦和离卦，坎与离，是乾与坤功能的具体运用（乾阳落入坤中成坎，坤阴填入乾中成离）。坎离二卦本身没有固定的爻位，它们周流不息地运行于六合虚空之中，其往来既无定规，上升下降也无常法。



（坎离所代表的元气与元神）幽深潜藏，隐没无踪，但在其中不断变化，它们包裹囊括了天地万物，是“道”的纲领和法度。用无形的“无”（元神、真意）来制御有形的“有”（元气、精），就像器物的用处在于它中空的部分一样。所以，推究阴阳的消长变化，坎离这些名相反而隐没消亡了（因为已融为一体）。我所写的并非随意编造，所论的也非凭空产生，而是引用效验，呈现结果，校测揣度那神妙而明朗的天道。推究物类，联结文字，以根本的原理作为凭证。



【深度解读】



本章紧承第一章“乾坤坎离”的框架，进行了至关重要的深化。



1. “乾坤”与“坎离”的体用关系



“天地者，乾坤之象也”：再次明确，修炼的鼎炉是身体这个小天地，其结构法则是乾坤。

“易谓坎离，坎离者，乾坤二用”：这是画龙点睛之笔。整部《周易》所讲的变易（易），在人体修炼中就体现在 “坎离” 的运转上。乾坤是“体”，是静态的框架；坎离是“用”，是动态的核心。乾（纯阳）中的一爻落入坤中，形成了坎卦（☵，外阴内阳），这就是“先天一点真阳”落入后天，藏于肾水之中，成为元精、真铅。坤（纯阴）中的一爻填入乾中，形成了离卦（☲，外阳内阴），这就是“先天一点真阴”落入后天，藏于心火之中，成为元神、真汞。内丹修炼的全部功夫，就是让这后天中的先天之物（坎中之阳，离中之阴）重新交合，返回先天乾坤纯阳之体。



2. 药物的动态特性：“周流六虚，往来不定”



这里的“六虚”可以理解为上下左右前后，也可以对应八卦中的六爻之位。这是在描述元气（坎阳）与元神（离阴） 在人体内不是死物，而是时刻流转、变化不居的。修炼者不能僵化地寻找，而要在动态中把握、招摄它们。这为后续的“火候”理论埋下伏笔——火候必须随“药物”的生机而动。



3. 修炼的最高心法：“以无制有，器用者空”

这是内丹学最核心、最高深的哲学与实践心法。

  “有”：指有形的、作为“药物”的精气。

  “无”：指无形的、作为“主宰”的元神、真意。

修炼不是用蛮力，而是要用虚无寂静的元神（无），去制御和驱动有形的精气（有）。这就像器皿的“空”处（无），才是其真正产生用处的地方。在心法上，这就要求修炼者必须进入 “虚极静笃” 的状态，在“空”中生出“妙有”，让先天一气自然发生。任何强烈的后天意识（妄意）都会干扰这个过程。



4. 理论的实证性：“引验见效，校度神明”



魏伯阳强调，他所写的并非哲学空谈，而是可以验证的实践科学。“推类结字，原理为证”，表明他是用卦象、文字这些工具来推演和表述根本的“道”与“理”。这提醒读者，学习《参同契》不能停留在文字考据，必须与自身的实修体验相印证。





【原文】（承接上文）



坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。青赤黑白，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。



【白话通解】



坎卦中的阳爻（☵）其天干为戊，它是月亮的精华；离卦中的阴爻（☲）其天干为己，它是太阳的光芒。日与月这两个字合起来就是“易”字，象征着刚与柔相互匹敌、恰到好处。土德旺于四季（辰、未、戌、丑月），贯穿于春夏秋冬的始终。青龙（木，青）、朱雀（火，赤）、白虎（金，白）、玄武（水，黑）各居东、南、西、北一方。但它们都必须禀承于中宫之土（黄色），这一切都是戊土和己土调和功能的体现。



【深度解读】



这一段揭示了促成“坎离交媾”的关键媒介——真意（土）。



1. 药物的进一步细化：“坎戊月精，离己日光”



将坎离二卦与天干地支结合，是《参同契》的常用手法。坎卦（水）属阳爻，配戊土；离卦（火）属阴爻，配己土。这在丹道中意义深远：

坎（水）中有金（戊土），比喻元精（真铅）中蕴含先天之阳。

  离（火）中有木（己土），比喻元神（真汞）中蕴含先天之阴。

  “日月为易”再次点明，修炼的核心是调和体内的“日月”（元神与元精）。



2. 黄婆媒合：“土王四季...戊己之功”



这是本章的第二个画龙点睛之笔。木火金水四象（对应肝心肺肾四脏，及青龙、朱雀、白虎、玄武四神兽）各执一方，但它们必须依靠 “中宫之土” 来调和。

在人体，这个“土”就是脾胃之气，后天之意。但在内丹中，它升华为 “真意” ，或称 “黄婆” 。

戊土（阳土）对应坎中之阳（真铅），己土（阴土）对应离中之阴（真汞）。修炼者运用不偏不倚、虚灵不昧的真意（黄婆），使戊土与己土相合，从而牵动坎中之阳与离中之阴相交。没有“真意”这个媒人，元神与元精就无法自行结合。

“土王四季，罗络始终”意为真意贯穿于修炼的始终，无论在进阳火还是退阴符的阶段，都离不开真意的主导和调和。



第二章核心总结



卷二第二章将理论彻底推向实践，明确了：



1. 修炼的目标：让后天坎离中的先天之物（戊土、己土所代表的真阳真阴）回归先天。

2. 修炼的动力：周流运转、往来不定的元神与元气。

3. 修炼的心法：“以无制有”，用虚无的元神真意主导过程。

4. 修炼的媒介：“真意（土）” ，它是调和龙虎、媒合坎离的“黄婆”，是成败的关键。



理解了这一章，就抓住了内丹修炼中“药物、鼎炉、火候”之外的第四个关键要素——“媒”（真意），从而为进入更复杂的火候操作打下了坚实的基础。

我们继续来精读《周易参同契》的卷上第三章。这一章是承上启下的关键，魏伯阳开始将抽象的“乾坤坎离”理论，落实到更具体的、可操作的月相和卦象周期中，为后续详述“火候”奠定了坚实的基础。同样，我们采用 【原文】→【白话通解】→【深度解读】 的结构进行剖析。



《周易参同契》卷上第三章精讲



【原文】

易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。

【白话通解】

《周易》所讲的，就是象征。高悬天象、昭示光明的，没有比太阳和月亮更大的了。穷究其神妙便能知晓变化之道，阳气离去，阴气就到来。（阴阳的运转）就像车辐集中于车毂而车轮得以转动一样，气的出入如同卷舒，循环往复。

从晦暗的月末到初一的清晨（朔旦），震卦（☳） 前来接受阴阳交接的符信。在这个关键时刻，天与地交媾它们的精华，太阳与月亮相互吸引持守。雄性的阳气播撒它玄黑的施予（能量），雌性的阴气将其化为黄色的胞衣（物质）。在混沌未分的状态中，阴阳相互交接，由此建立了（生命的）根基。用心经营，培养其雏形（鄞鄂），凝聚精神以形成其躯体。芸芸众生都是循此规律而诞生，即便是微小的蠕动之物也不例外。

【深度解读】

本章开篇，魏伯阳将我们的视线从人体引向浩瀚的宇宙，用天地的运行来比喻内丹的修炼。

1. “易者，象也”——丹道的宇宙语言学

再次强调，《周易》是符号学、象征学。内丹术无法用直白的语言描述，必须借助“象”（日月、卦象）来喻指。日月，就是宇宙中最大的“坎离”。太阳（离火）与月亮（坎水）的运行，就是天地间最宏大的能量（阴阳）交媾。

2. 炼丹的“活子时”：晦朔之间与震卦受符

“晦至朔旦”：这是一个月中最特殊的时刻。月晦（三十）是纯阴（坤卦☷），朔旦（初一）一阳初生（震卦☳）。从纯阴到一阳来复的交接点，就是 “活子时” 。在内丹中，这并非指具体的时间，而是指人体内部 “先天一炁” 发生的那个玄妙瞬间。这是修炼的最佳时机。

“震来受符”：震卦（☳），一阳初生于二阴之下，象征微弱的阳气开始萌动。这个卦象就是“符信”，是能量启动的信号。修炼者在此刻（体内阳气初生时）应及时捕捉并引导。

3. 生命的创始与内丹的“产药”

“天地媾其精...权舆树根基”：这一段用宇宙生成论来比喻内丹的“产药”。天（阳）地（阴）交媾，诞生万物。在人体内，就是心火（离）与肾水（坎）相交，产生“先天真种”（即“药物”，是元精元神的初步结合物），为结成金丹树立了根基。

“经营养鄞鄂，凝神以成躯”：这是关键的修炼口诀。“鄞鄂”指城池的边界，在这里比喻丹药的“雏形”或“丹胎”。一旦“药物”产生，就必须小心翼翼地 “经营” （运用火候）和 “养护” （温养），同时要 “凝神”（集中意念，勿忘勿助），让它慢慢成长、凝固，最终形成坚实的“金丹”（成躯）。

小结：第三章前半部分，指明了炼丹的起始点（活子时，一阳初生），并描述了“产药”时的景象和后续的温养原则。





【原文】

于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚。稽古称元皇，关雎建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，诎伸以应时。

故易统天心，复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受了，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。七八道已讫，屈折低下降。

十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应。四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。

【白话通解】

于是孔子赞叹这鸿蒙初开的元气，乾坤的德性通达虚无。考察上古，尊称（开天辟地的）元皇皇帝，《关雎》之诗也象征着（阴阳）开始的端倪。男女冠礼婚礼后，阴阳之气相互交纽，在（生命的）元年里，萌芽开始滋生。圣人不会凭空产生，他们上观天象，显现天道的符信。天符有进有退，屈伸收缩以顺应时节。

所以《周易》统御着天心，复卦（䷗） 建立了（阳气）开始萌生的象征。（复卦的）阳爻如同长子继承父亲（纯阳）的体性，依凭母亲（坤体）确立了征兆的根基。阳息的消长与钟律相应，元气的升降依据北斗的枢机转动。初三，新月出现，显出光明，震卦（☳） 于西方庚位承受阳气。初八，兑卦（☱） 形成，月亮呈现上弦，平直如绳。十五，乾卦（☰） 之体完成，月亮盛满，出现于东方甲位。“七”与“八”的少阳少阴之道已经完毕，月亮开始屈折低下，逐渐下降。

十六日，月亮转而承受（阴气）的统绪，巽卦（☴） 于辛位（西方）的平明时分出现。二十三，艮卦（☶） 直临丙位（南方），月亮呈现下弦。到了三十日，坤卦（☷） 于乙位（东方），在东北方丧失了它的同伴（阳爻）。一个节气周期结束，相互禅让交接，继承其体的（阳气）又重新生出（如潜龙）。壬癸（水）配属甲乙（木），乾（甲、壬）坤（乙、癸）包罗了（阴阳变化的）始终。“七”与“八”相加是十五，“九”与“六”相加也相应是十五。这四者（七、八、九、六，代表阴阳老少）合起来是三十，象征一个周期结束，阳气寻求隐藏、伏藏。八卦分布排列如星辰闪耀，它们的运行转移，却从不偏离那核心的法则（中道）。

【深度解读】

这一大段是《参同契》最著名的“月相纳甲”说，魏伯阳将一个月的月相变化与八卦、天干相匹配，为内丹火候提供了精确的“时间表”。

1. 火候的总纲：“复卦建始萌”

复卦（䷗），一阳生于五阴之下，是阳气复苏的起点。这对应初三的月相（震）。在内丹中，这就是“活子时”到来，元阳之气（真铅） 萌生的信号。整个炼丹的火候，就从这里开始。

2. 进阳火阶段（从朔到望，阳长阴消）

初三（震卦☳，庚位）：一阳初生，微现光明。火候：此时阳气微弱，应用 “文火” 温养，轻轻意守，护持这点真阳。

初八（兑卦☱，丁位）：月上弦，半明。象征阳气已增长，达到阴阳平衡。火候：继续增进阳火，但力度要平稳（平如绳）。

十五（乾卦☰，甲位）：月望，圆满光明。象征阳气达到鼎盛。火候：此时阳气充盈，火候亦应达到顶点，称为 “进阳火”完毕。

3. 退阴符阶段（从望到晦，阴长阳消）

十六（巽卦☴，辛位）：月始缺，一阴初生。象征阳极生阴，阳气开始收敛。火候：从此转为 “退阴符” ，用意念引导元气下降、收敛。

二十三（艮卦☶，丙位）：月下弦，半明。阴气渐盛，与阳气再次平衡。火候：继续退符，使阳气进一步收敛。

三十（坤卦☷，乙位）：月晦，纯阴。象征阳气完全伏藏。火候：此时应 “沐浴” 温养，停止进火退符，让心神与元气都进入混沌寂寥的状态，等待下一个周期的开始。

4. 核心密码：“壬癸配甲乙，乾坤括始终”

天干与八卦的配属，是为了完善其象征系统。甲乙属木，象征生发（青龙）；壬癸属水，象征闭藏（玄武）。乾（甲、壬）坤（乙、癸）自始至终涵盖了阴阳变化的全部过程。

“七八数十五，九六亦相应”：这是《周易》筮法中的数字。“七”为少阳，“八”为少阴，“九”为老阳，“六”为老阴。老阳（九）与老阴（六）可变，少阳（七）与少阴（八）不变。这里用数字的变化来强调阴阳的平衡与转化，一个周期（三十）就是阴阳能量转化的完整循环。



第三章核心总结

魏伯阳在第三章为我们描绘了一幅精确无比的 “内丹火候周期图”：

1. 它用月亮的盈亏，形象地展示了人体内部元气（阳气）从萌生、壮大、顶峰到收敛、伏藏的全过程。

2. 它用八卦和天干，为这个过程的每一个关键节点都设立了明确的“坐标”和“信号”。

3. 它指明了操作：在哪个阶段该“进火”（增强意念与呼吸），哪个阶段该“退符”（减弱意念，引导内敛），哪个阶段该“沐浴”（静观无为）。

对修炼者的启示：

真正的内丹火候，不是死板地照着日历修炼，而是法天象地。修炼者必须学会在内观中，体察自身“活子时”的到来（体内阳气自然萌动之感），并参照这个天地模型，灵活地运用火候，使自身的能量循环与宇宙节律同步。

理解了这一章，你就掌握了《参同契》时间哲学的核心，为进入更精微的“火候”细节修炼打开了大门。

我们继续深入《周易参同契》卷上第四章的精讲。这一章是前三章理论的进一步延伸和具体化，魏伯阳开始将月相纳甲的宏观周期，细化到一日的微观火候之中，并引入了“六十卦”作为更精细的火候调控指南。



同样，我们采用 【原文】→【白话通解】→【深度解读】 的结构进行剖析。



《周易参同契》卷上第四章精讲



【原文】



朔旦为复，阳气始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。



临炉施条，开路正光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。



仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐辏于寅，运而趋时。



渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。



夬阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。



乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。



姤始纪序，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾服于阴，阴为主人。



遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。



否塞不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。



观其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦芽蘖，因冒以生。



剥烂肢体，消灭其形。化气既竭，亡失至神。



道穷则反，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。



【白话通解】



（从初一朔旦开始）复卦（䷗） 当值，阳气开始通达。其出入没有阻碍，如同立起的圭表，显示出微弱的刚阳之气。此时对应黄钟律和子月（十一月），生命的征兆开始滋生显明。（阳气）播散着柔和温暖，万物得以正常地萌发蒸腾。



接着是临卦（䷒），如同对着炉火施加柴条，打开道路，端正光明。光耀逐渐推进，白日一天天增长。到了丑月（十二月）的大吕律，阳气结聚端正，有低有昂。



继而仰首成为泰卦（䷊），刚与柔共同兴隆。阴阳相互交接，小的（阴）离去，大的（阳）到来。如同车辐集中于车毂，运行趋赴其时。到了寅月（正月）。



逐渐经历大壮卦（䷡），排列于卯门（二月）。此时像榆荚成熟脱落，返还归于本根。刑杀（阴）与生德（阳）相互背负，白昼与黑夜开始平分。



接着是夬卦（䷪），阴气消退，阳气升腾而进发。如同清洗羽翼，振动抖索积存的尘埃。



到了乾卦（䷀），刚健盛大明朗，广博地覆盖四邻。阳气在巳月（四月）达到终极，盛极而开始受到（阴气的）干扰。



姤卦（䷫） 开始纪序，踩到寒霜是其最先的征兆。如同井底寒冷的泉水，对应午月（五月）的蕤宾律。此时阳气宾服于阴气，阴气开始成为主人。



接着是遁卦（䷠），（阳气）隐遁世间，离开其位，收敛它的精华。怀抱德行等待时机，栖身于昏暗冥昧之中。



到了否卦（䷋），闭塞不通，萌芽之物不能生长。阴气伸展，阳气屈缩，阳的姓名仿佛隐没。



观察其权衡度量，体察仲秋（酉月，八月）的情景。此时任养蓄积微小的稚阳，衰老枯萎的将会重新荣发。像荠菜麦子发出芽蘖，依靠覆冒（的阴气）而生长。



接着是剥卦（䷖），（阳气）肢体剥落腐烂，形貌消灭。转化的气机已经枯竭，丧失了最重要的精神。



大道穷尽则返归，归于坤卦（䷁） 的本元。恒久地顺应大地的法则，承奉天道而布散宣发。



【深度解读】



本章用“十二消息卦”（复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤）来描述一年十二个月或一日十二时辰的阴阳消长。这是将第三章的月相周期，压缩到了一日或一年的更精细周期中，是火候理论的深化。



1. 进阳火阶段（从复卦到乾卦：子时至巳时）



复卦 (子时)：一阳初生，活子时到来。火候需 “出入无疾” ，即用意念要非常轻柔、自然，不可强行引导。

临、泰、大壮卦 (丑、寅、卯时)：阳气逐渐增长，火候也应随之稳步增强，称为 “进阳火” 。此时元气（能量）沿督脉上升。

夬、乾卦 (辰、巳时)：阳气达到鼎盛。火候也应达到最强。但需注意 “阳终于巳，中而相干” ，意为到了巳时阳极生阴，要开始准备转换火候。



2. 退阴符阶段（从姤卦到坤卦：午时至亥时）



姤卦 (午时)：一阴初生。火候应立即转为 “退阴符” 。意念转为收敛，引导元气沿任脉下降。

遁、否、观、剥卦 (未、申、酉、戌时)：阴气渐长，阳气渐消。火候应随之逐渐减弱，以“沐浴”、“温养”为主。

坤卦 (亥时)：纯阴状态。阳气完全伏藏。此时应进入完全的静定无为状态，“收敛其精” ，让身体进入深度修复，等待下一个“活子时”的来临。



此章的核心在于：为修炼者提供了一个清晰的 “生物钟”模型。它告诉修炼者，在一天的不同时辰，体内的能量（阳气）处于何种状态，从而应采用何种强度的“火”（意念与呼吸）来配合。这体现了内丹学“天人合一”的精确性。





【原文】



玄幽远渺，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤始复，如循连环。帝王承御，千载常存。



将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元精云布，因气托初。



阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂；情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。



乾动而直，气布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。



上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。



类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。



【白话通解】



玄妙、幽深、遥远、渺茫（的道），看似有隔阂，实则相互关联。它应合度数，孕育种子，是阴阳的本源。它寥廓恍惚，无人能知晓其端倪。先行会迷失轨则，后守方能成为主宰。没有平坦就没有陂险，这是大道的自然。变易交替兴盛，消长相互依存。终于坤卦又开始于复卦，如同循着连环，无始无终。帝王若能承袭运用此道，千载常存。



想要养性，延长寿命，推迟死期。就要审慎思考其后果，并应当虑及其开端。人所禀受的躯体，其本体本是“无”（先天一气）。元精如云布散，凭借气而托付其初始。



以阴阳为法度，是魂魄居住的地方。阳神是日魂，阴神是月魄。魂与魄，互相以对方为居所。本性（元神）主持于内，建立城池的轮廓（鄞鄂）；情识（元气）经营于外，修筑城墙城郭。城郭完全坚固，人物（元神）才能安宁。在这个时候，情与性相合，如同乾坤交媾。



乾（天）运动而刚直，气机布散，元精流动；坤（地）宁静而闭合，成为大道的房舍庐屋。刚阳施予而后退却，柔阴化育而得以滋养。九（金）、七（火）返还，八（木）、六（水）归居。男（金，白）女（火，赤），金与火相互拘制。以水（金所生）来定住火，这是五行配合的初始。



最高的善如同水，清澈而无瑕。大道的形象，是“真一”之气，难以描绘。它变化而分布开来，（阴阳）各自独居一方。



（丹胎）类似鸡蛋，白色和黑色相互依附，直径一寸，作为其初始状态。进而四肢五脏，筋骨才得以具备。经历十个月（的温养），脱出其胞衣。骨头柔软可以卷曲，肌肉滑腻如同饴糖。



【深度解读】



这一部分是第四章的升华，从火候操作转向对“丹胎”形成原理和景象的描述。



1. 修炼的总原则：“审思后末，当虑其先”

强调修炼要有清晰的规划和目标（养性延命），并且要从根源（先天一气）上着手。



2. 性命与魂魄：“互为室宅”

“阳神日魂，阴神月魄”：将人的精神活动分为“魂”（阳，主动，属肝）和“魄”（阴，主静，属肺）。

“魂之与魄，互为室宅”：这是神气关系的另一种表述。修炼就是要让神（魂）与气（魄）相交合，神入气中，气包神外，如同互為居所，凝結不散。



3. 丹胎的雏形：“类如鸡子”



这是内丹学著名的“鸡子”比喻。修炼出的“丹胎”或“圣胎”，其初始状态被比喻为鸡蛋：“白黑相符”（阴阳调和），“纵广一寸”（其形不大，位于下丹田），“四肢五脏，筋骨乃俱”（具备生命的全息结构）。

“弥历十月，脱出其胞”：这并非指真实的十个月，而是用“十月怀胎”来比喻丹胎需要长时间的“温养” （如同母体孕育），才能最终成熟“脱胎”，炼成金丹。这是一个质的飞跃。



4. 关键术语解析：

“九还七返，八归六居”：这是用河图洛书的生成数来描述五行颠倒、阴阳归位的内丹过程。“九”是金（阳），“七”是火（阴），金火相拘，使火不炎上，金不沉下，称为“还”与“返”。“八”是木（魂），“六”是水（魄），木性上浮，水性下润，通过修炼使其“归”与“居”，达到水火既济，魂安魄定。

“男白女赤，金火相拘”：“男白” 指金（肺气、元精），“女赤” 指火（心神、元神）。炼丹就是用金（水之母）来制衡火，使其不过亢；用火来炼化金，使其不寒凝。二者相互制约（相拘），方能成丹。





第四章核心总结



魏伯阳在第四章完成了从宏观到微观、从理论到景象的过渡：



1. 火候精细化：通过“十二消息卦”，将火候理论落实到一日十二时辰的微观操作中，使修炼者有了精确的“体内时钟”。

2. 揭示神气关系：用“魂魄互为室宅”等理论，深刻阐释了元神与元气在修炼中的相互作用。

3. 描绘丹胎景象：用“鸡子”等生动比喻，为修炼者描述了丹胎初成时的内在感受和景象，并指出了“十月温养”的长期性。



这一章是承前启后的关键，理解了它，就能更好地把握后续章节中关于火候抽添、防危虑险等更精深的修炼内容。它告诉我们，内丹修炼是一个有章可循、有景可验的严谨生命实验。

《周易参同契》被誉为“万古丹经王”，其卷上第五章以天文历法为喻，深入阐述了内丹修炼的火候法则。以下是对该章的解析，结合易理、丹道与养生实践：

原文核心

（据彭晓本）

“辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。”



分句解析与丹道内涵

1. “辰极受正，优游任下”

天文喻象：“辰极”即北斗北极星，象征宇宙中枢，永恒不动，众星环绕其运行。

丹道对应：

  辰极：指人体“泥丸宫”（上丹田）或“玄关一窍”，是精神的根本主宰。

  受正：心神居中以正驭气，如北辰统领天纲。

  优游任下：心神放松，无为而下照丹田，引导精气自然运转。

养生要义：修炼时需心神安定，不刻意不执着，似守非守，如北极星静观天宇。

2. “明堂布政，国无害道”

天文喻象：“明堂”为古代帝王布政之所，对应天象中的“心宿”（或中丹田膻中）。

丹道对应：

布政：心火（离卦）下照肾水（坎卦），促成“水火既济”。

国无害道：身心调和，百脉通畅，无壅滞病邪之患。

养生要义：心念平和则气血归顺，避免情绪扰动气机（如怒伤肝、喜伤心）。

3. “内以养己，安静虚无”

核心法则：揭示内丹根本——炼己筑基。

“养己”非自私，指涵养本性（“己”为戊己土，喻真意）。

   “安静虚无”：

    安静：止念调息，外驰之神内收。

    虚无：进入杳冥混沌之境，先天一炁自生。

实践关联：类似《道德经》“致虚极，守静笃”，是采药炼药的前提。

4. “原本隐明，内照形躯”

修炼方法：

  “原本隐明”：收敛外用之神光（闭目返视）。

  “内照形躯”：神光内观经脉循行（如任督二脉、五脏六腑）。

现代解读：通过内在观想（内视术）激活自主修复系统，调节植物神经功能。

5. “闭塞其兑，筑固灵株”

关键功夫：

  “兑”为口窍，引申为九窍（眼耳鼻舌身意）。

  “闭塞”：非物理封闭，而是“收视返听”，减少外缘消耗。

  “灵株”：先天根基（肾精、元炁），需封藏不泄。

应用指导：修炼时舌抵上腭（搭鹊桥），闭目凝神，防止精气神外散。

6. “三光陆沉，温养子珠”

象喻解析：

  “三光”：日、月、星（对应离火、坎水、真意）。

  “陆沉”：光华内敛，沉入下丹田（坤腹）。

“子珠”：初生之丹苗（能量核心）。

火候要点：

  温养：文火微微，勿忘勿助，如鸡抱卵。

  对应小周天“采药归炉”后的凝炼过程。

7. “视之不见，近而易求”

道体特征：

  丹道本质是“炼炁化神”，炁无形质却真实存在。

  “近而易求”：道在自身，不假外求，但需知行合一。



本章总结与养生启示

1. 心神为君：以“辰极”喻意守中之道，养生首重调心。

2. 水火交媾：心肾相交为健康根基，可通过静坐、呼吸法实现。

3. 闭藏养生：冬季宜早卧晚起，精神内守，契合“闭塞其兑”。

4. 火候真义：

   武火：凝神聚气，专注有力；

   文火：淡然守中，绵密不绝。

        日常调息可先武后文，如吸气略紧（武），呼气舒缓（文）。



与现代科学的对话

“内照形躯”与生物反馈疗法、冥想镇痛机制暗合。

“温养子珠”类似细胞自噬与能量代谢的优化过程。

“安静虚无”状态可测量到脑波α-θ波增强，副交感神经主导。

此章将天体运行、治国方略融于丹道，揭示“人身小宇宙”的修炼秘钥——以无为之心，行有为之法，返先天之炁。实为养生者由术入道的枢机。

我们继续对《周易参同契》这部“万古丹经王”进行解读。卷上第六章紧接第五章，进一步将天象易理与丹道火候相结合，阐述了金丹修炼的核心原理与过程中“水火相拘”的微妙景象。



卷上第六章的解析：



核心主旨



本章以《周易》的“坎”、“离”二卦为核心，揭示金丹大药是如何在人体内（丹鼎中）生成与运行的。它用天文、易象和隐语，描绘了“取坎填离”、“水火既济”而结成金丹的整个过程。



原文与分段解读



1. “坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。”



字面释义：

坎戊月精：坎卦（☵），其天干配“戊”，象征月亮之精华。在人身，代表肾水中的真阳（元精、铅）。

离己日光：离卦（☲），其天干配“己”，象征太阳之光华。在人身，代表心火中的真阴（元神、汞）。

日月为易：“易”字由上“日”下“月”组成，点明《周易》的核心就是讲阴阳（日月）的变易之道。

刚柔相当：坎中阳爻为刚，离中阴爻为柔。二者分量相等，阴阳匹配，才能相交。

丹道内涵：

  这是丹道的药物根本论。真正的炼丹材料，不是有形之物，而是我们身中的先天阴阳二气——坎中之阳（真铅） 与离中之阴（真汞）。修炼的第一步，就是识别并提取这两种先天能量。



2. “土旺四季，罗络始终。青赤黑白，各居一方。皆秉中宫，戊己之功。”

字面释义：

土旺四季：土气弥漫于春（木/青）、夏（火/赤）、秋（金/白）、冬（水/黑）四季之中。

罗络始终：土象一条纽带，贯穿于万物生长收藏的始终。

青赤黑白，各居一方：木火金水四象，分别占据东、南、西、北四方。

皆秉中宫，戊己之功：但它们都秉承于“中宫”土（戊己）的运化之功。

丹道内涵：

  此段强调“真意土”的枢纽作用。“戊土”和“己土”相结合，就是人的真意。在修炼中，无论是要驱使坎阳（铅）还是离阴（汞），都必须依靠“真意”来调和、媒合。东、南、西、北四象（青龙、朱雀、白虎、玄武）的运行，都离不开中央“意土”的调度。这是“攒簇五行”思想的核心。



3. “晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。”

字面释义：

晦朔之间：农历月末（晦）与月初（朔）交替之时，月亮隐没不见。此乃“活子时”的天象比喻。

合符行中：阴阳二气在此刻交汇，符合天道，运行于中正之位。

混沌鸿蒙：形容此时阴阳未分、窈冥恍惚的先天状态。

牝牡相从：雌雄（阴阳）相互吸引，自然结合。

丹道内涵：

  这是描述“采药”的火候时机与景象。当修炼者入静极深，进入“混沌”状态，先天一炁便会发动，这就是“活子时”到来。此时，坎中之阳（铅）与离中之阴（汞）在真意的牵引下自然相吸引、相拘禁，如同牝牡相从。这是产药的关键时刻，必须把握“中”道，勿忘勿助。



4. “坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。”

字面释义与内涵：

  继续用男女、日月比喻坎离交媾。

坎男为月：坎（☵）为中男，像月亮，本身不发光。

离女为日：离（☲）为中女，像太阳，光芒万丈。

日以施德，月以舒光：太阳（离火/元神）将其光华（真阴）施予月亮（坎水/元精）。

月受日化，体不亏伤：月亮（坎水）接受了太阳的照耀（点化），由晦转明，本体不再亏损。

丹道内涵：

这是一个“取坎填离”的过程。心火（离）中的真阴（己土）下行，与肾水（坎）中的真阳（戊土）相会。其结果就是“水火既济”，离卦得到坎中的阳爻，由（☲）变为（☲）乾卦（纯阳）；坎卦得到离中的阴爻，由（☵）变为（☵）坤卦（纯阴）。这就初步炼成了“金丹”的雏形，使“体不亏伤”，返还纯阳之体。



本章精要与养生启示

1. 药物分明：养生炼丹，不是炼后天有形之精、呼吸之气、思虑之神，而是提炼先天的元精（坎中阳）、元气（中和之土）、元神（离中阴）。静坐中产生的各种感觉，不过是这些根本能量发动的副产品。

2. 火候在“意”：整个过程中，真意（土） 是总司令。无论是调息还是凝神，其背后主导都是“意”。但此意非强制的意念，而是“勿忘勿助”、“优游任下”的“真意”，是一种清醒的觉照。

3. 时机玄妙：真正的能量变化发生在 “混沌鸿蒙” 之中。这提示我们，养生修炼的最高效益，不在于满头大汗的“有为”锻炼，而在于进入深度静定、物我两忘时，身体内在的自我修复与升华机制被启动。

4. 目标“既济”：所有养生方法的终极目的，都是为了促成身心的“水火既济”。即让心火下降，温暖肾水（使人不过于寒凉）；让肾水上济，滋润心火（使人不过于燥热）。日常生活中，可以通过调息（吸气时观想气沉丹田，呼气时观想心气平和）、静坐、心肾相交的穴位按摩（如搓涌泉、按劳宫）来实践这一原则。



总结：第六章犹如一幅精密的“内炼丹道原理图”。它告诉我们，金丹是自身阴阳（坎离）在真意（戊己）的调和下，于特定时机（晦朔之间）自然交媾而成的产物。理解了这一章，就抓住了《参同契》乃至整个内丹学的核心纲领。

我们进入《周易参同契》卷上第七章的精讲。这一章是火候理论中的重中之重，魏伯阳在此揭示了内丹修炼中最核心也最精微的奥秘——“关键节点” 的把握。它关乎成败，是丹法“传药不传火”的关键所在。



《周易参同契》卷上第七章精讲



【原文】

关键三宝，固塞勿发扬。潜潭见象，发散精光。昴毕之上，震出为征。阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固济操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。



【白话通解】

（修炼者必须像）锁住关键门户一样，固守体内的精、气、神三宝，严密闭藏，不可让其发散泄露。（当此之时，真气）如同潜伏在深潭中显现出景象，开始发散出精纯的光芒。在昴宿与毕宿的方位上（西方），震卦的阳气显现出征象。阳气由此开端，如同《周易》乾卦的 “初九：潜龙勿用” 。



阳气凭“三”数而确立，阴气凭“八”数而通达。所以到了初三（三日），震卦发动；到了初八（八日），兑卦运行。此时如同 “九二：见龙在田” ，光明平和地显现。到了十五日（三五一十五），阳德圆满，纯阳的乾卦之体就形成了。此时要像 “九三：君子终日乾乾，夕惕若厉” 一样警惕，因为盛极则衰，神妙的符信开始亏折。兴盛与衰败逐渐变革，最终将返还其初始状态。



巽卦继承其统绪，（此时）需要坚固堤防，操持水火。如同 “九四：或跃在渊” ，或进或退，道路充满危机。艮卦主掌行进与停止，不可逾越时限。到二十三日，典守在下弦的周期。到了（乾卦）“九五：飞龙在天” ，居于天位，普施欢喜。（但其对应坤卦的）“六五” 来承续，总结概括着（阴阳变化的）终始。它蕴养着众多子女（万物），世代成为万物的母体。到了（乾卦）“上九：亢龙有悔” ，（阳气）与阴气交战于旷野。运用“用九”的群龙（阳极转阴之理），是修道的规矩。阳数已经终结，终结之后又重新开始。推究情（元气）以配合性（元神），二者相互转化，彼此结合。



【深度解读】

本章的核心在于将《周易》乾卦的六爻，完美地嵌入一个月的火候周期中，为修炼者提供了六个清晰无比的“路标”和“操作指南”。



1. 总原则：“关键三宝，固塞勿发扬”

开篇点题，修炼的根本是固守精、气、神，防止泄漏。这是所有火候操作的前提，如同煮饭必须盖紧锅盖。



2. 火候六阶与乾卦六爻：

魏伯阳将一个月分为六个关键阶段，并用乾卦六爻来指示每个阶段的状态和心法：

第一阶段：初三 · 震卦 ☳ · 对应【初九：潜龙勿用】

景象：“潜潭见象，发散精光”。体内真阳（元气）初生，如潜龙在渊，微光初现。

火候：“勿用”！必须小心翼翼，用文火温养，不可有任何冒进的意念和行为。此为“含光默默”，是保护的阶段。

第二阶段：初八 · 兑卦 ☱ · 对应【九二：见龙在田】

景象：阳气平稳增长，阴阳平衡，如龙现于田野，和平有明。

火候：可以开始稳步“进阳火”，但仍需平和，让阳气自然生长。

第三阶段：十五 · 乾卦 ☰ · 对应【九三：君子终日乾乾，夕惕若厉】

景象：阳气达到鼎盛，圆满无缺。

火候：这是第一个极度危险的关口！ “夕惕若厉”是核心心法。因为“盛衰渐革”，阳气即将达到顶点而转衰。此时必须如履薄冰，高度警惕，意念不可过于刚猛，要知进知退，防止“亢阳”灼伤阴液。火候需精准控制，有即将收敛之意。

第四阶段：十六 · 巽卦 ☴ · 对应【九四：或跃在渊】

景象：一阴初生，阳气开始从顶峰回落。

火候：这是第二个危险关口！ “或跃在渊”形容进退不定的状态。此时必须果断、平稳地从“进火”转为 “退符” 。“固济操持”意为要像加固堤坝一样，牢牢把握住气机，引导其顺利下降，不可有丝毫差错。

第五阶段：二十三 · 艮卦 ☶ · 对应【九五：飞龙在天 / 六五：黄裳元吉】

景象：阴阳再次平衡，但趋势是阴长阳消。

火候：“艮主进止，不得逾时”，此时退符的火候要把握好节奏和停止的时机。“九五”虽尊，但已隐退，真正的核心是坤卦的 “六五：黄裳元吉” ，意为以柔顺中道之德，含藏不露，温养丹胎。此时火候以温养、沐浴为主。

第六阶段：三十 · 坤卦 ☷ · 对应【上九：亢龙有悔】

景象：阳气穷尽，纯阴用事。“亢龙有悔”意指阳气升腾太过而无退路，导致交战（战德于野）。

火候：“用九翩翩，为道规矩” 是本章的终极心法。“用九”是乾卦六爻全变，意为“见群龙无首，吉”。修炼者此时必须完全放下后天意念，进入 “无为” 寂寥的状态，让阴阳自然交接转化。这是“阳数已讫，讫则复起”的必然过程，是下一个周期开始的基础。



3. 核心密码：“推情合性，转而相与”

这是对全章，乃至整个火候理论的总结。

“情”：指元气，它有流动、变化的属性。

“性”：指元神，它是不动、寂静的本体。

火候的终极秘密，就是用寂静的元神（性），去推动和契合流动的元气（情），使神气合一，性命双修。二者相互转化，彼此交融，最终凝结成丹。



【原文】

循据璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。



【白话通解】

（阴阳的变化）遵循着北斗璇玑的运转，或升或降，或上或下。它周流于六爻之位，难以观察和看见。所以它没有固定不变的位置，这正是《周易》变化的宗祖和本源。



【深度解读】

这最后一段是魏伯阳的哲学提升，提醒修炼者不可僵化教条。

“循据璇玑”：再次强调火候要符合天道的自然规律。

“周流六爻，难以察睹”：虽然我们用了六爻来划分阶段，但真正的气机变化是微妙难测的，存在于每一刻的流动中。

“故无常位，为易宗祖”：这是点睛之笔。火候没有绝对固定的模式。乾卦六爻只是一个理想的模型和路标，真正的“活子时”和气的“升降上下”是活泼泼的，需要修炼者在自己身上切实体证。把握住这个“变化本身”，才是真正掌握了《周易》和丹道的祖宗心法。



第七章核心总结



魏伯阳在第七章授予了修炼者一把 “刻度最精密的火候标尺”——乾卦六爻火候图。



1. 它指明了六个关键节点，尤其是 “九三” 和 “九四” 这两个盛衰转换的险关，告诫修炼者何时该“惕”，何时该“转”。

2. 它赋予了每个节点具体的心法，从“勿用”到“夕惕”，从“或跃”到“无悔”，直至最终的“无为”（用九）。

3. 它揭示了火候的本质是“推情合性”，即后天意识配合先天神气的艺术。

4. 它最后打破了模型的束缚，指出“无常位”才是真常，教导修炼者既要遵循法则，又要灵活运用，与活生生的自身生命节律相结合。


理解了这一章，才算真正摸到了内丹火候的门径，从宏观的理论学习，进入了微观的、当下的生命觉知与调控。

我们继续对《周易参同契》进行解读。卷上第八章是全书至关重要的一章，它首次明确提出了 “坎离匡郭” 这一核心模型，并阐述了 “牝牡四卦” 作为鼎炉和药物的总纲，是理解整个魏伯阳丹道体系的钥匙。



核心主旨

本章以宇宙演化模型为框架，确立内丹修炼的根本法则。它指出，修炼金丹并非任意而为，而是在人体内模拟天地的生成与运作，其核心在于把握 “乾坤” 为鼎器（空间框架），“坎离” 为药物（运行能量），使阴阳二气在鼎炉内循环交媾，最终凝结成丹。



原文与分段解读



（以下原文依据常见版本，个别字词可能有异）



“坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐籥。覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。”



1. “坎离匡郭，运毂正轴”

字面释义：

  匡郭：也作“匡廓”，指城墙、轮廓、框架。这里指宇宙或丹鼎的总体结构。

  毂：车轮中心穿轴的部件。

  正轴：车轴。

  整体意思是：坎离二卦，构成了宇宙运行的车厢框架，而它们的运转，如同车轮围绕车轴旋转一样。

丹道深解：

这是全篇的眼目。它描述的是《周易》中的先天八卦方位图（伏羲八卦）。在这个图中，乾天在上（南），坤地在下（北），这构成了宇宙的上下框架（乾坤定位）。而离卦（火） 本应居乾位，坎卦（水） 本应居坤位。但离卦的中间是阴爻，坎卦的中间是阳爻，这意味着“天阳”中蕴含着真阴（离），“地阴”中蕴含着真阳（坎）。

  因此，“坎离匡郭”的真正含义是：坎（水）和离（火）这两股能量，在乾坤所确立的天地框架内运行不息。在人体中，头（乾）与腹（坤） 构成了身体的上下鼎炉，而心火（离） 与肾水（坎） 就是在其中循环运转的核心能量。



2. “牝牡四卦，以为橐籥”

字面释义：

  牝牡：牝为雌，牡为雄，代表阴阳。

  四卦：乾、坤、坎、离。

  橐籥：古代风箱。橐是皮囊，籥是送风管。一开一合，能鼓动风火。

丹道深解：

这四卦是炼丹的根本：

乾（纯阳）与坤（纯阴）：是鼎器。乾为鼎（上丹田，头），坤为炉（下丹田，腹）。它们规定了修炼的空间和边界。

   坎（阳中藏阴）与离（阴中藏阳）：是药物。坎中之阳（真铅，元精）与离中之阴（真汞，元神）是炼丹的真正材料。

  “以为橐籥”是点睛之笔。修炼者要像拉动风箱一样，使乾坤鼎炉一开一合，让坎离药物在其中一呼一吸、一升一降，从而鼓荡起生命能量。这正是小周天功夫的比喻：真阳之气（坎中阳）从下丹田（坤炉）升起，与心神（离中阴）相交，如同风箱鼓风，催动火焰。



3. “覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙”



丹道深解：

覆冒阴阳之道：金丹之道，涵盖统御了所有阴阳变化的规律。

犹工御者：就像熟练的车夫。

执衔辔：手持缰绳（喻“真意”、黄婆”）。这是关键，“意” 是驾驭马车（能量）的主人。

准绳墨，随轨辙：遵循着绳墨（法则）和轨道（规律）。这法则就是天地阴阳的节律，如昼夜、月相、四季。

养生启示：修炼不是胡乱用意念，必须遵循自然规律。例如，要顺应子午流注的时辰，要把握“活子时”阳气发生之机，用意必须平和、中正（准绳墨），不可急躁或散乱。



4. “处中以制外，数在律历纪”



丹道深解：

处中以制外：这是修炼的总原则。“中”即中宫土釜、真意。修炼者要安守于中道（黄庭），以内在的真意来统御外在的精气运行。

数在律历纪：“数”指火候的度数、时机。它体现在音律（阴阳升降的节奏）和历法（日月星辰的运行周期）所记载的规律中。这意味着火候的进退、文武，必须符合严格的天道节律，比如“冬至一阳生”时进阳火，“夏至一阴生”时退阴符



本章精要总结与修炼指导



1. 确立鼎炉与药物（明确“在哪炼”、“炼什么”）：

  鼎炉：身体本身就是小宇宙，以乾坤（头腹） 为鼎炉。

  药物：不是外物，是身内的先天能量，即坎中之阳（肾精元气） 和离中之阴（心神本性）。

2. 掌握运行原理（理解“怎么炼”）：

   核心模型是 “坎离匡郭” ，即心肾相交、水火既济。

   操作方法是 “橐籥” ，即通过呼吸和意念的配合，模拟风箱的一开一合，使能量在体内循环往复。

3. 把握核心枢纽（找到“总指挥”）：

   真意（土） 是驾驭一切的关键（执衔辔）。修炼时必须精神内守，意念平和，勿忘勿助。

4. 遵循天道法则（确保“不出偏”）：

火候必须符合 “律历” 所揭示的自然节律。在养生实践中，这要求我们：

  生活规律：作息顺应昼夜（生物钟）。

修炼应时：静坐可安排在子午卯酉等关键时辰，以借天地之气。

顺势而为：感到阳气生发（如清晨）可引导，感到疲惫困倦则应收敛静养。



结论：第八章为整个内丹修炼奠定了哲学和操作的基础。它告诉我们，最伟大的炼丹炉就是我们自己的身体，最珍贵的药物就在我们生命内部。成功的修炼，在于用清净的“意”（土），遵循自然的“法”（律历），来调和生命的“阴阳”（坎离），最终在天地“鼎炉”（乾坤）中，炼就超越阴阳的“金丹”（纯阳）。此章实为万古丹经之总纲，读者当反复体悟。

文/秦卿墨然

我们继续对《周易参同契》这部“万古丹经王”进行解读。卷上第九章承接第八章的宏大框架，进入了更为精微的 “火候” 运用阶段。本章以《周易》的卦象为符号系统，精确描述了炼丹过程中能量（阳气）生长的细微节奏与法则。

核心主旨

本章核心在于阐明 “周天火候” 与 “卦爻斤两” 。它用《周易》六十四卦（除乾坤坎离四卦）来象征一月中、一日内阴阳能量的消长变化，并强调必须严格遵循此天道节律来进火（加速能量生长）与退符（减缓能量生长），此即“火候”之真义。



原文与分段解读

（以下依据彭晓本等主流版本进行解析）

“月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。”

1. “月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。”

字面释义：

月节有五六：一个月大约有三十天（5 x 6 = 30）。

经纬奉日使：“经纬”指组织编排，“奉日使”指遵循太阳运行的规律。

兼并为六十：三十天与每天昼夜各一卦相配合，共得六十卦。

刚柔有表里：这些卦象的阳爻（刚）和阴爻（柔）的变化，反映了阴阳表里消长的关系。

丹道深解：

此段是火候体系的总论。魏伯阳构建了一个将时间（月、日） 与能量变化（卦象） 精确对应的模型。

  一年有十二个月，一月有三十天，一天有十二时辰。但炼丹最核心的节律是 “月相” 和 “日光”。他抽取六十卦（六十四卦除去乾坤坎离四味主药），来对应一个炼丹周期（可以是一月、一日，甚至一次呼吸循环）。

  “刚柔有表里”提示我们，卦象不仅是外在的时间表，更是内在能量状态（刚柔、强弱、升降）的镜像。

2. “朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。”

字面释义与丹道内涵：

  朔旦屯直事：农历初一（朔日）的早晨（旦），由 “屯”卦 来值事。

   屯卦：上坎☵水，下震☳雷。象征 “云雷屯，君子以经纶” 。在丹道中，这比喻初一（月晦转朔）的“活子时”，一阳初动，微弱的阳气（震雷）从混沌（坎水）中萌生，此时需要“经纶”，即开始小心翼翼地进阳火，培育这株初生的“丹苗”。

  至暮蒙当受：到了傍晚（暮），则由 “蒙”卦 来承接。

  蒙卦：上艮☶山，下坎☵水。象征 “山下出泉，蒙” 。比喻阳气初生后，尚在蒙昧微弱之中，如山下初出的泉水，需要“启蒙”和涵养。此时火候宜温润，不可急躁。

  昼夜各一卦，用之依次序：从初一早上的屯卦开始，接下来是初二的需卦，初三的讼卦……依照卦序，每天早晚各用一卦，依次轮值，共三十天六十卦，精确模拟阳气从萌芽到鼎盛再到消亡的全过程。

“既未至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。”

3. “既未至晦爽，终则复更始。”

丹道深解：

  既未：指 既济卦 和 未济卦 ，它们是六十卦循环的终结。

  晦爽：晦是月末，爽是月初（天明）。指从月末的晦暗到月初的明朗。

  此句意为：当卦序运行到既济、未济，意味着一个周期（一月）的结束，而结束之时也正是下一个周期（下一月）的开始（复卦，“复则复更始”）。

  这揭示了丹道火候的循环性和周期性。每一次修炼的完成，都是下一次更高层次修炼的开始，周而复始，直至金丹成就。这正如月亮的盈亏，循环不息。

4. “日辰为期度，动静有早晚。”

丹道深解：

  将上述一个月的模型 “浓缩于一日” 之中。一日十二时辰，也对应着阴阳的消长。

  “子时”（半夜23-1点）是一阳初生，相当于 “朔旦屯” ，应进阳火。

  “午时”（中午11-13点）是一阴初生，相当于 “午旦姤” ，应退阴符。

  “动静有早晚”即指根据时辰的早晚（阴阳动静），来采取不同的火候策略。

“春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。”

5. “春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。”

丹道深解（火候操作的核心指南）：

  这是将一年四季的阴阳变化 “浓缩于一次周天运行” 之中。

“春夏据内体，从子到辰巳”：

    子、丑、寅、卯、辰、巳 六个时辰（从半夜到中午），象征着 春夏 生长、发展的阶段。

  在炼丹中，这是 “进阳火” 的阶段。当能量（真气）从督脉（脊髓）上升时，意念和呼吸要配合，如同推动其向上，此为“武火”，是“从子到辰巳”的“内体”修炼。

  “秋冬当外用，自午讫戌亥”：

   午、未、申、酉、戌、亥 六个时辰（从中午到半夜），象征着 秋冬 收敛、收藏的阶段。

在炼丹中，这是 “退阴符” 的阶段。当能量沿任脉下降时，意念和呼吸要放松，如同随其自然回落，此为“文火”，是“自午讫戌亥”的“外用”涵养。



本章精要总结与修炼启示

1. 火候的本质是“效法天时”：金丹不是人为造作，而是“盗天机，夺造化”。必须将人体的能量运行与宇宙的节律（日月运行、四季更替）同步，才能成功。

2. “卦象”是能量变化的刻度尺：对于修炼者而言，无需死记硬背六十卦序，但要理解其核心精神：

   从屯、蒙到既、未，描述了阳气 “从无到有，从弱到强，从盛到衰” 的完整生命周期。

  在每一次练习中，都要细心体会内在能量的这种细微变化。

3. “进火”与“退符”是核心操作：

   进阳火：能量上升时，用意稍紧，吸气略深长，催动能量上行。

  退阴符：能量下降时，用意放松，呼气舒缓，伴随能量自然下沉。

   关键：火候的文武、动静，完全取决于内在能量自身的消长状态（“刚柔表里”），而非修行者的主观臆想。

4. 养生应用：

   日常作息：理解“子午卯酉”的重要性，尽量在子时前入睡以养阳，在午时小憩以养阴。

   静坐实践：在练习时，可以观想体内的能量随着呼吸，如潮汐般依自然节律升降。起坐时，气息从鼻吸入，感觉能量由督脉上升（春夏季）；呼气时，感觉能量随任脉下降（秋冬季）。这只是初步的意念引导，真正的火候需师父口传心授。

总结：第九章将《周易》的智慧完美融于丹道，构建了一套极其精密的“生物钟”和“能量调控”系统。它告诉我们，最上乘的养生和修炼，是让自己成为宇宙规律的一部分，随其脉动而呼吸，顺其节律而修行。此即“天人合一”在实践中的最高体现。

文/秦卿墨然

我们继续对《周易参同契》进行解读。卷上第十章承接前文对火候的论述，进一步揭示了能量（金丹）在鼎炉内凝结、运行和升华的具体景象与法则。本章语言更为古奥，意象更为抽象，是丹经中极为精微的部分。

核心主旨

本章核心在于阐述 “金丹服食” 后的内在景象与演化规律。它描述了能量从“混沌状态”经“水火交炼”最终“升腾入脑”的整个过程，并强调了 “中宫土釜” 的核心调和作用及遵循自然节律的绝对重要性。



原文与分段解读

（以下依据主流版本，结合历代注疏进行解析）

“关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。”

1. “关键有低昂兮，害气遂奔走。”

字面释义：机关枢纽有低有高（运行有序），邪气于是奔逃散去。

丹道深解：

  “关键”：指人体气血循环的关键窍穴，如尾闾、夹脊、玉枕（三关），也指呼吸与意念的配合之机。

  “低昂”：形容火候的进退、升降。当进火时，能量向上（昂）；当退符时，能量向下（低）。此起伏必须精准有序。

  “害气”：指身中的阴浊之气、病气、后天杂念。

  当周天火候运行得当，能量（先天一炁）在体内有序升降时，便能驱逐、净化一切阴浊之物，使身心纯净。

“天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入终复始。”

2. “天地之雌雄兮，徘徊子与午。”

丹道深解：

  “雌雄”：即阴阳。

  “子与午”：子时（半夜）一阳生，午时（中午）一阴生。代表能量运行的两个极点。

  此句描述能量在体内运行时，阴阳二气如天地交合般，在子位（会阴、丹田）与午位（头顶、泥丸）之间来回徘徊、升降。

3. “寅申阴阳祖兮，出入终复始。”

丹道深解：

  “寅申”：寅时（凌晨）阳气渐长，申时（下午）阴气渐长。它们是阴阳消长的发端（祖）。

  “出入终复始”：能量的出入、循环，从寅到申，从子到午，终结之后又重新开始，周而复始，循环不息。

  这两句共同强调了丹道火候必须严格遵循 “时辰卦气” 的规律，将能量的运行与一日的十二时辰紧密对应，模拟天地的完整节律。

“循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。”

4. “循斗而招摇兮，执衡定元纪。”

字面释义：跟随着北斗星和招摇星（的运行），执掌衡星来确定宇宙的纪元和法度。

丹道深解：

  “斗”、 “招摇”、 “衡”：均指北斗星及其中构成斗柄的星星。古人观北斗以定时令、定方向。

  此句是 “御政” 思想的体现。修炼者的 “真意” （心神）必须像北极星一样居中不动（执衡），清醒地观照和驾驭着能量（炁）如北斗七星一样循环运转（循斗）。“定元纪” 即是以此真意来规定和稳定体内能量的运行法则，使其不乱纲纪。

5. “升熬于甑山兮，炎火张设下。”

字面释义：在甑山（像甑一样的山）上加热熬炼，熊熊的火焰在下面设置燃烧。

丹道深解：

  这是一个极其重要的炼丹象喻。

  “甑山”：“甑” 是古代蒸饭的瓦器，下烧火，上置米。在此比喻人体的 “头部” ，特别是泥丸宫（上丹田）。

  “升熬”：指能量（金丹大药）经过下丹田的锻炼后，沿督脉上升，进入头部进行最终的“熬炼”和升华。此过程称为 “服食” ，即能量上行滋养大脑。

  “炎火张设下”：虽然能量升于头顶，但推动其上升和维持熬炼的“炎火”（能量源泉）仍然来自于下丹田（坤炉）。这是 “水火既济” 的另一种表述，心火（离）下降温养肾水（坎），肾水（坎）受热化气（真阳）上升至头顶（离位），完成交媾。

“白虎倡导前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五采。”

6. “白虎倡导前兮，苍液和于后。”

丹道深解：

  “白虎”：西方金精，象征肾中真阳（铅、元精），性质刚烈、主动。

  “倡导前”：在周天运行中，真阳之气是动力源头，它率先发生并向上倡导（引领）。

  “苍液”：或为“苍龙之液”，指心中真阴（汞、元神），性质柔和、主静。

  “和于后”：真意（土）调和心神（真阴），跟随在真阳之后，与之会和。

此句描述的是“龙虎交媾”的景象：真阳（虎）发动于前，真阴（龙）调和于后，二者在真意的媒合下相融相合。

7. “朱雀翱翔戏兮，飞扬色五采。”

丹道深解：

  “朱雀”：南方火神，象征完整的离火之象，在此代表经过交媾后，焕然一新的、纯净的神与气的合一能量。

  “翱翔戏”：形容这股纯阳能量在体内（特别是在上丹田）氤氲盘旋、自由流转的愉悦状态。

  “飞扬色五采”：这是内丹成就时产生的 “内景” 或 “特异光感” 。修炼者在高度入静时，眼前或意识中可能出现五彩光华（对应五脏真气调和），这是精气神高度统一的象征，并非追求的目标，而是自然产生的现象。



本章精要总结与修炼启示

1. 火候是精准的秩序：“关键有低昂”告诉我们，修炼不是模糊的感觉，而是能量在特定路线（经脉）上，依严格时序（子午寅申）进行的精密工程。意念（执衡）是稳定的调控中心。

2. “服食”是能量的升华：金丹并非有形之物，而是能量的凝结与升华。“升熬于甑山” 是至关重要的一步，指能量从下丹田的“炼”上升到头部的“养”，完成质的飞跃，从而润泽周身，脱胎换骨。在养生上，这对应着深度入静时神清气爽、头脑清明的体验。

3. “三五合一”是核心过程：本章隐含了“三家相见”、“五行攒簇”的思想。

   白虎（金，元精）、苍龙/朱雀（木火，元神） 在 “真意（土）” 的调和下，四象合一，归于中央。

   “五采”之光，即是五脏（五行）真气被充分调动、和谐统一的表征。

4. 自然现象，不可强求：“朱雀翱翔”、“五色彩光”等是修炼到高层次时“功到自然成”的内景。养生者切勿刻意追求，否则易入魔境。核心始终是 “安静虚无”、“真意主导”。

总结：第十章描绘了一幅壮丽的“内丹形成图”。从驱逐阴邪开始，到能量依天时循环，再到真意居中调控，最终实现龙虎交媾、神气合一，能量升腾于顶，焕发神采。此章将丹道的生理、心理体验与宇宙论完美结合，展现了人体小宇宙与天地大宇宙同频共振的至高境界。理解了这一章，就对内丹修炼的全程有了一个概观性的认识。